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春秋莒國婚俗考略

   稿件來源:莒縣縣委黨史研究室   發布時間:2016-02-20

莒地舊俗,男婚女嫁要有父母之命,媒妁之言。新中國成立后,《婚姻法》的頒布打破了兩千多年的封建枷鎖,從此進入了男女平等、戀愛自由、婚姻自主的新社會。

本文試根據有關文獻,將先秦時期的莒地婚姻習俗做一探討,不當之處,請批評指正。

一、婚戀觀念自由

春秋至戰國時期,正是我國從奴隸社會走向封建社會的過渡時期,這時的民間通婚仍保留大量的原始婚俗,婚戀男女享有較多的自由。他們在勞動過程中唱出了許多發自內心的贊美愛情和向往自由的歌謠,有些歌謠便被當時專管采集詩歌的官員收集到《詩經》中。《詩經》是我國最早的詩歌總集,其中的《國風》部分大都來自民間,許多篇章反映了民間青年男女的愛情生活。《關睢》篇以“關關睢鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”歌頌了純潔美好的愛情,至今仍被世人傳頌。篇中的“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”是現在常用的婚喜對聯。《周禮·地官司徒·媒氏》記載:“仲春之月,令會男女。于是時也,奔者不禁(不禁止男女私訂婚事)。”可見,春秋至戰國時期,還有利用節日男女相會,自擇配偶,而不用媒人的習俗。

據《戰國策·齊策》和《史記·田敬仲完世家》記載:公元前254年,燕將樂毅率軍伐齊,齊愍王和他的兒子法章逃至莒城(此時莒已屬齊),齊愍王被楚將淖齒殺害,法章改換姓名當了太史敫的傭人,太史敫的女兒見法章相貌非凡,便產生了愛慕之心,經常送給他衣服和食物,并與法章建立了戀愛關系。后來,法章在莒人和齊國亡臣的幫助下,在莒城立為齊襄王,太史敫的女兒便被立為君王后。由于這樁婚姻是自由戀愛而成,所以太史敫生氣地說:“女兒不用媒人就自己做主嫁人,她不算我的親骨肉。”發誓不再見她。太史敫的這段話說明戰國后期的莒人已經受到封建禮教的影響,但這時的封建禮教還無法阻止幾百年甚至上千年形成的婚戀習俗,這種習俗仍能被世人接受。所以,司馬遷這樣評價齊襄王后:“君王后賢,不以不睹故失人子之禮。”意思是說,君王后(即太史敫之女)很賢德,不因為她的父親不見她的緣故,就失去了做子女的禮節。

二、男到女方入贅

據《左傳》記載,魯文公七年(前620年),魯國大夫公孫穆伯到莒國會盟,見到美麗的莒女,頓生愛慕之心,但因魯國上層統治者的反對,穆伯沒娶到莒女,只好在第二年(文公八年)拋棄了魯大夫的政治地位,帶著錢財來到莒國,與莒女一起過著普通人的生活。魯文公十四年(前613年),穆伯已在莒生活了6年,并與莒女生了兩個孩子,他回到魯國,將自己家中的財產全部帶到莒國,與莒女及兩個孩子共同度過了幸福美滿的一生。從《左傳》記載來看,穆伯與莒女的這樁婚姻,因沒有遵循魯國的婚禮儀式,所以不被魯國承認,以致穆伯失去了其魯大夫的政治地位。但是莒國人并不反對這樁婚姻,穆伯能以普通人的身份,與莒女安定地生活在莒國,這足以說明莒國的習俗是允許男到女方入贅的,不然,穆伯與莒女會因大逆不道而無法在莒國生活。

三、婦女改嫁

婦女改嫁在先秦時期是很平常的事,這在《詩經》、《左傳》中都有記載,楚國大夫申公巫臣所娶正妻名叫夏姬,就曾三次改嫁。(見《左傳·成公二年》。)據《左傳·隱公二年》記載:“莒子娶于向,向姜不安莒而歸,夏,莒人入向,以姜氏還。”這段記載是說:莒國國君娶了向國的女子向姜做妻子,向姜在莒國不安心,回到向國(大概向姜受到虐待)。向國國小勢弱,莒國國君以搶妻為由,帶兵滅掉了向國,是出于政治或軍事目的才做出這種過激行為,并不能說明莒國人有搶妻的婚姻習俗,也不能說明莒國人有不允許婦女改嫁的習俗。相反,“向姜不安莒而歸”一句,說明當時的莒地習俗,是允許妻子在受到屈辱或虐待時離開她的丈夫的,說明當時的莒人還沒有“女子從一而終”的封建道德觀念。試想,如果向國勢力比莒國強大,莒人也就只好任憑向姜改嫁了。

總之,先秦時期的莒人還沒有“烈女不嫁二夫”和“女子從一而終”的封建道德觀念,婦女改嫁不受世俗的歧視和道德觀念的譴責,屬正常觀象。

四、陪嫁媵妻

媵妻制是春秋時期發生在貴族中的一種婚姻制度或習俗,即:正妻出嫁時,要有其他女子陪同正妻一塊出嫁,這個陪嫁的女子就叫“媵”。媵的家庭地位僅次于正妻,高于一般的賤妾。

莒國也有陪嫁媵妻的習俗,《左傳·文公七年》載:“秋,穆伯娶于莒,曰戴己,生文伯;其娣聲己,生惠叔。”穆伯是魯國的大夫,他娶了莒國國君女兒戴己和聲己。戴己是穆伯的正妻,生了個兒子叫文伯,戴己的妹妹聲己,生了個兒子叫惠叔。聲己便是穆伯的媵妻。從這段記載可以看出媵妻的地位之高僅次于正妻。

莒地的這種陪嫁媵妻的習俗大概始于虞舜時期。《孟子》說舜是東夷之人,清代焦循說,舜的出生地在今諸城地域,而諸城地域在春秋時期大部屬莒國。古書記載,唐堯的兩個女兒娥皇、女英同嫁虞舜為妃,娥皇是舜的正妻,文英應該就是舜的媵妻。

古籍沒有關于莒國國君娶媵妻的記載,但莒君將自己的兩個女兒同時嫁給魯國大夫,說明媵妻制在莒國也是存在的。

需要說明的是,先秦時期的這種相對自由的婚戀習俗,反映在民間,是原始婚俗的遺存,但在上層統治者中已受到一定限制,因上層統治者的婚姻多屬政治聯姻,要求門當戶對。國君或國君的兒女,往往與遠在千里外的異國統治者聯姻,這種情況往往要有父母之命,媒妁之言。

(撰稿:莒縣史志辦公室 張同旭)

  

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